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康有为、陈启沅、詹天佑……中国从这里走向近代 任建敏告诉中国青年报·中青在线记者，程朱理学讲“格物”，想研究万事万物的“理”，就得一样一样去“格”。到了明代，人们觉得，物都是外物，如果自己的心不通还是没用，所以要发展一套“反求诸心”的学问。既然万事万物都有“理”，那只要把内心的“理”弄清楚，天下的道理自然就都通了。这就是陆王心学和程朱理学最重要的区别：“理”在心内还是心外。 任建敏说：“岭南理学的祖师爷陈白沙是湛若水的老师，他不满意程朱，要做‘自得之学’，就是通过自然、自得，就能知道万物运行的法则，阳明心学的源头可以追溯到这里。”有学者认为，康有为新学可视为岭南理学的终结，也有一些学者对此观点有异议。但一个公认的说法是，在康有为的思想中，很明显受到理学大家王阳明的影响。 “一个时代有一个时代的学问，不是说这个学问出问题了，而是每个时代有自己的问题。”任建敏说，理学发展到清代，太讲究伦理道德，但世界那么大，尤其在广东，澳门已经被葡萄牙占领了，和英国的通商也越来越多，我们遇到了很多理学无法解决的困境。 怎么办？一部分人认为宋明理学不够用，要往更早的学问里去找方法，于是出现了考据学（经学）；而另一些人认为，传统已经不够用了，要放眼看世界，比如林则徐、魏源、康有为。并非巧合，持这一观点的多是广东人，因为他们更早地接触西方。 任建敏认为，西樵山的理学精神有三个特点： 一是敢为天下先。无论在明代还是清末，他们的学说都不是当时官方认定的主流学问——湛若水不是，康有为也不是，但他们都敢于去做，并以此为起点去传播弘扬。 二是兼容并包。在西樵山白云洞，儒道佛并存，理学的传入并不是要把之前的学问都消灭，而是相互往来，共同发展。 |
