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从地域上看，这些简帛文献多出自楚地。《山海经》研究的权威袁珂曾断言，《山海经》出自战国时期楚人之手，简帛文献在一定程度上也可以佐证其说。 “在先秦文献中，大量记录神话的著作除了《山海经》，还有《归藏》。”陈民镇介绍，《归藏》相传是商人的易经，已经亡佚，后人根据残存的只言片语作了大量辑佚工作。王家台秦简《归藏》的发现，为今人提供了宝贵的线索。 在秦简《归藏》中，涉及女娲、黄帝、炎帝、蚩尤、夏启、禺强、赤乌、黄乌等神话形象，可以与《山海经》对读。陈民镇说：“‘易’为王官所掌，《归藏》的材料暗示我们，《山海经》中的所谓‘神话’，在当时看来是具有深厚的知识背景的。” 陈民镇表示，《山海经》反映了当时人们对世界的认知，尽管有些认识并不准确，尚处于一种萌芽状态，但我们现在所说的科技，在古代往往由方术承担，比如地理、化学、医学、生物学等。“在《山海经》中，我们可以看到古人已经有相当充分的地理知识，对动物和植物有了广泛的了解，对医药也有持续的探索。如果放在当时的时代背景，《山海经》无疑是有特殊意义的。” 《山海经》不是“神话书”，记载超现实的山川与动植物为“方术”服务 很多读者是把《山海经》当成神话书看的，毕竟那些耳熟能详的神话故事，都是在《山海经》里读到的，但陈民镇说，《山海经》不是神话书。 已故著名历史学者常金仓指出，《山海经》实际上是战国“造神运动”的产物，书中所涉及的“神话”，并不是远古初民传下来的，而是战国术士们的再创造。 陈民镇说，在东周之前，知识和学术都为供职于朝廷的王官所垄断。随着王纲解纽，知识下移，“士”阶层崛起。这些“士”，既有继承了王官之“学”的诸子百家，也有继承了王官之“术”的术士。前者倡言政治学说，后者则迎合统治者求仙问药的热情。在战国时代，上层贵族崇尚养生、长生之道，也正是从战国开始，“方术”活跃于历史舞台，神异之说十分兴盛。 |
