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施密特答道：“对中国人来说，第一个是由孔子来定。” 中国人是有信仰的 从这两位西方人的一问一答，可以看出一些别有趣味的内容。首先，这两人都认为中国人没有上帝的观念，这可能代表了绝大多数西方人和目前大多数中国人的看法。其次，施密特眼中的孔子类似于苏格拉底，是一位理性主义者，相信人是可以教育的。如果说到这两人的不同之处，施密特认为， “苏格拉底作为人也许比孔子谦虚，而孔子则有意识地利用了自己的威信。”(《与中国为邻》第216 页) 尽管，施密特欣赏孔子——中国人的先圣，但他未必真正懂得孔子，就像今天的中国人都对学习传统文化充满极大热情，但未必能把握中国传统文化的精神。在这里，必须提到“信仰”的问题。 简单来说，“信仰”首先要解决人的有限性的问题。你相信，还是不相信：有一个超越人类的更高的意志存在?如果选择相信，那么就承认了人的有限性，人就有了敬畏之心，就不至于胆大妄为，自以为是，无法无天。那么，这个超越人类的更高的意志存在是什么呢?中国古人称之为“天”“上天”“上苍”“老天爷”，也曾称之为“上帝”，只不过不是被西方人格化的神。中国古人的文献对这个超越人类的更高的意志的表达随处可见，比如，“天，至高无上。”(许慎《说文》)“夫天者，人之始也;父母者，人之本也。”(《史记·屈原列传》) “信仰”其次要解决人的无限性的问题。当人承认人的智力的有限性，面对上天臣服，并相信天良在每一个人的心头，让天心指引人心，那么一个平凡的人会焕发出无穷的精神力量。“大，天大地大人亦大，故大象人形。”(许慎《说文》) “夫大人者，乃与造物同体，天地并生，逍遥浮世，与道俱成，变化散聚，不常其形。”(阮籍《大人先生传》) 在中国人的思维方式中，有限性和无限性并不对立，是可以统合的。每个生命既是那么的高贵(“天道下济而放光明。”《易经》)，又是如此的卑微(“ 地道卑而上行。”《易经》)。自古以来，中国人没有走宗教信仰的路，不意味着中国人没有自己的信仰—— 这是在复兴中华文化的过程必须要首先明确的一个问题。 承认了这个前提，我们才能遇见真正的孔子。他是中国人伟大的先知之一。在孔子之前，中国人就有信仰和伏羲、尧、舜等先知，孔子的伟大在于他通过自己贫贱的出身和奔波劳碌、诲人不倦的一生启示中国人，每个人都可以像他一样，成为一个配天应地的大人。 用西方的宗教和哲学来衡量中国文化，是无法理解中国文化精神的。“五四”之后，我们片面地学习西方，用西方的世俗教育和实用哲学来替代中国人的生命之学，切断了天人关系，否定了中国人的信仰，所以我们无法见到孔子的真面目，也无法见到我们自己的本来面目。 在这里，没有任何责怪和轻视施密特先生的意思，我们试图透过施密特的视角，或许能帮助我们跳脱百年来的迷思，不再被西方的价值观念所束缚，重新确立中国人的文化信仰。 中国人的信仰到底是什么呢 如果我们承认中国人是有信仰的，而不只是懂得饮食男女的经济动物，那么，中国人的信仰到底是什么呢? 第一，我们认为人类当中的每一份子都是上天的孩子(“天命之谓性。”《中庸》)，天良就在我们每一个人的心头(“大学之道，在明明德。”《大学》)。农村不识字的老太太都明白这个朴素的道理，做事别昧了良心，否则小心遭天谴。而多少受过高等教育的读书人怎么就忘了呢?我们受西方现代科学主义的影响，过于注重人类的理性，以为这个世界是人可以理解的，其实，如果我们怀着谦卑的心，在上天面前臣服，就能够接受这样一个基本事实：这个世界不是人用头脑可以理解的，它可以用我们的生命去感应，用生活去体证，却永远无法用人类的理性去证明。换句话说，无论你理解还是不理解，这个世界就是这样存在的，春华秋实，生生不息。 今年5月16日，习近平主席在中国人民对外友好协会成立60周年纪念活动上首提四个“观”，第一个就是“天人合一”的宇宙观。这是非常令人鼓舞的信号。正如施密特先生感受到的：“中国共产党在1949年执政以后，首先把儒家思想扫地出门。但在今天的中国，实际上与中国人密不可分的儒家思想正在回归。习近平主席对儒家思想的阐释，显示出中国日益增强的文化自信。在中国这样规模的大国，国家的凝聚力至关重要。但寄希望于民族主义会反受其累，因为这很可能引发并非本意的危机甚至战争，而历史悠久、内容丰富的中华文明更能提振中国人的自信和自觉。”(施密特：为《习近平谈治国理政》而写的书评) |
